인간의 정치가 갖는 윤리성의 특별함에 관하여
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작성일 20-06-17 22:58
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국가를 제대로 운영하고자 하는 사람에게 자신의 통치론이 유익함을 가져다 줄것이라 믿었고, 기왕에 말할 바에는 가장 도발적이고 가장 자극적인 수사법을 활용해 충격을 주고자 했다. 인간이 실제 어떻게 살고 있는지에 기초를 두기보다 어떻게 살아야 하는지에 대한 도덕적 주장을 무기력하게 반복해 왔기 때문일것이다
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인간의 정치가 갖는 윤리성의 특별함에 관하여
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그래서 그는 그간의 통치론을 ‘사변적 상상’일 뿐이라고 비판했고, 자신은 정치의 현실을 실질적으로 개선할 수 있는 ‘실효적 진리’에 집중하겠다고 말한다.
15장 중에서
그는 그간 누구도 개척하지 않았던 통치론의 길을 내고자 했기에 자신이 위태로운 운명에 처할 수 있음을 알고 있었고 이를 감수하겠다고 말한다. 기존의 선악 槪念을 넘어 새로운 정치 윤리를 열어젖힌 것이다.
마키아벨리가 살았던 당시에도 이런 통치론 내지 정략론을 다룬 책이 많았다. 인간이 실제로 어떻게 살고 있는가의 문제와 인간이 어떻게 살아야만 하는가의 문제는 너무도 다르다. 많은 사람들이 아무도 본 적이 없거나 실제 존재했던 것으로 알려지지도 않은 공화국과 군주국을 상상해 왔다. 예컨데 ‘관대하게 통치해야 한다’, ‘정직이 최선의 방책이다’, ‘사랑으로 통치해야 한다’, ‘약속을 지키지 않는 통치는 사자와 여우 같은 짐승의 통치에 다름없다’, ‘중용의 정치를 해야 한다’, ‘악덕이 아니라 선과 덕으로 통치해야 한다’는 등등 통치의 덕목으로 권고되는 대부분의 것들을 곧이곧대로 받아들이려 하지 않았다. 그렇기에 무엇을 행해야만 하는가의 문제에 매달려 무
이하는 본문 15-23장 중에서 발췌한 문장들이다.
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인간의 정치가 갖는 윤리성의 특별함에 관하여
군주론의 15장부터 23장까지는 본격적인 통치론 혹은 통치의 심리학에 대한 주제가 다뤄진다.
레포트 > 인문,어학계열
“나는 사변적 상상보다는 사물에 실효적 진실을 추구하는 것이 훨씬 더 적절한 일이라고 생각한다. 하지만 마키아벨리는 그런 지배적 견해에 정면으로 도전했다. 당연히 그들은 르네상스의 정신에 따라 아리스토텔레스와 키케로, 세네카 등 고대 그리스와 로마의 고전적 논의를 복원하는 데 몰두했다. 그 결과, 앞선 정치철학자나 당시의 지배적인 통치론자들의 경우는 도덕성과 진정성을 중시하며 선한 영혼을 위태롭게 만들 일을 권할 수 없었던 반면, 마키아벨리는 하지 않으면 안 되고 또 해야만 하는 정치적 불가피성이 있다면 자신의 영혼을 내주더라도 그 과업을 완수해야 한다는 적극적 통치론을 과감하게 말할 수 있었다. 군주는 민중과 신민을 어떻게 다스려야 하는가. 동맹국이나 반대파는 어떻게 다뤄야 하는가.
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